伯牙善鼓琴 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 译文： 俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴.伯牙刚刚弹琴，琴义在于赞美泰山，子期说：琴弹得好似巍峨的泰山；琴义在叙说流水，子期说：洋洋(水很大)的琴声好似流水，伯牙所要表达的内容，子期必定会知道。钟子期死，伯牙终身不再鼓琴。
“伯牙”其名最早出现在战国时期《列子·汤问》一书中，描述大意为：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，某日两人共游，恰逢雨，伯牙开始弹琴，琴音起初像雨落山涧，接着像山洪暴发，钟子期听后把曲中的意象说得穷极通透，并建议将曲名定为《高山流水》，伯牙非常赞成，二人由此成为人生知己。”这段记录并未提到伯牙因钟子期离世而“摔琴”或“不再弹琴”。
然而，据《吕氏春秋·本味篇》记载：伯牙鼓琴,钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。”少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴,洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。可见，后于《列子·汤问》百余年问世的《吕氏春秋》多了一个“钟子期死后，伯牙终身不复鼓琴”的结尾。
《吕氏春秋》虽非正史，但因有《列子·汤问》在前，“伯牙不复鼓琴”一说便被当作佳话流传下来。此后很长时期里，如《劝学》《韩诗外传》《淮南子》《说苑》《风俗通义》《琴操》《乐府解题》等书，都对此描述加以引用和复述，并且基本保持着《吕氏春秋》的原汁原味，一直到明代冯梦龙的《警世通言》问世，“伯牙不复鼓琴”又有了新说。
《吕氏春秋》开篇就是《俞伯牙摔琴谢知音》，当然需要强调的是，冯梦龙写的是小说，小说里的“伯牙”成了“乐官俞伯牙”；“钟子期”成了“汉阳的樵夫”；“终身不复鼓琴”也升级成了“摔琴并终身不复鼓琴”。如此，《俞伯牙摔琴谢知音》相较《列子·汤问》，文中所记载的人物、地点和情节完全变换，“伯牙摔琴”的典故由此形成并流传至今。
对古代文人而言，怀才不遇的苦闷和无奈比之于友谊更能产生共鸣，所以古代读书人热衷于传诵“伯牙摔琴”的故事，其实赞美友谊为小，抒发内心深处的落寞与失意为大。
悉心考究，“伯牙摔琴”不过是“素材派写手”冯梦龙对些微可循的小故事进行的再次创作和艺术加工，传说久了自然为人们所信。